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高坡苗族傳統木匠工藝的傳承價值及其文化研究
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高坡苗族傳統木匠工藝的傳承價值及其文化研究

楊清昌 [①]

【摘要】 因社會發展,傳統木匠工藝的職能轉換,由技藝威嚴到技藝謀生,再到技藝閑置,木匠師傅的社會地位也發生了從木匠到木工,又從木工到木匠的角色轉變。十九大召喚“工匠精神”,苗族傳統木匠凝聚著優秀的民族文化精髓,是塑造苗族工匠精神的優秀工藝。傳統工匠工藝是傳承民族文化的載體,苗族傳統木匠在傳承民族文化上有著重要的傳承價值。高坡苗族創新打造傳統木制工藝品,是旅游開發的豐富資源。本文以高坡苗族對神木的崇拜入手,梳理高坡苗族木匠文化變遷,探尋其文化內涵及傳承價值。

【關鍵詞】傳統工藝    木匠文化    傳承價值   高坡苗族

 

弘揚傳統文化,樹立文化自信是十八大以來文化建設的重要內容。文化是民族的血脈,是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。[②]文化興則國運興,文化強則國運強,這是十九大報告對文化建設更進一步的詮釋。習總書記在十九大報告中提出“要堅定文化自信,推動社會主義文化繁榮興盛,沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族偉大復興?!眰鞒袀鹘y工藝是文化傳承的研究領域,是傳統文化的重要組成部分,是保護非物質文化遺產的有效手段。

傳統工藝的振興和發展是中華優秀傳統文化傳承體系的重要組成部分,而傳統工藝振興的基礎和關鍵是核心技藝及其內在文化的傳承。[③]這就要求我們深刻認識傳統文化與傳統工藝之間的關系,了解傳統工藝的概念及性質。根據《中國傳統工藝振興計劃(國發辦[2017]25號)》的界定:“傳統工藝是指具有歷史傳承和民族或地域特色、與日常生活聯系緊密、主要使用手工勞動制作工藝及相關產品,是創造性的手工勞動和因材施藝的個性化制作,具有工業化生產不能替代的特性?!辟F州傳統工藝類別繁多,涵蓋行業紛繁,少數民族蠟染和刺繡等就是享譽國內外的優秀傳統工藝。

苗族銀飾、織錦、服飾等是精美絕倫的傳統工藝品,其工藝傳承及其文化,早有專家深入累牘研究,并也取得了卓著的成績。高坡背牌苗族的服飾、刺繡以及背牌,也有諸多學者涉足研究。本文主要從高坡苗族的傳統木匠工藝入手,并且主要著手于云頂片區的傳統木匠調查,分析其存在的文化價值和傳承意義。

一、高坡苗族的神木崇拜與木匠淵源

木匠是時下具有資格等級的傳統工匠。隨著城鎮化建設的深入,人們對美好生活的要求越來越高,對居住環境的追求隨之提高。這就給木匠創建了良好的就業前景,同時也對傳統木匠工藝提出了更高的要求。

自人類折木筑巢安居開始,就沒有停止過對居所的改進。從魯班被芭茅草劃傷發明鋸子后,木匠行業也就開始了歷史的征程。我國的傳統工藝都信奉“百工五法”法則,木匠更是如此?!赌印芬粫鴮?、規、繩、懸、水這五法闡述說“百工以方為矩,以圓為規,直為繩,正為懸,衡為水。無巧工,不巧工,皆以此五者為法?!惫糯そ炽∈匦袠I原則,嚴格遵從工藝法規,以至于成就宏偉華麗的建筑和璀璨精湛的工藝。這樣的傳統工藝技巧曾是高坡苗族居民生活中息息相關的民俗事象,形成了的木匠文化鑄就高坡苗族濃郁的民俗文化和精益的工匠精神。

對樹木的崇拜是苗族自然崇拜中的重要組成部分。黔東南苗族關于崇拜楓樹,源于楓樹生蝴蝶媽媽而繁衍了人類的傳說。苗族對大樹認干親,祈求大樹保佑子嗣參天立地、幸??蛋?。岜沙苗族來也一棵樹,去也一棵樹。廣西資源縣五排苗族認為小葉松柏具有“牽龍氣”的作用,[④]于是在祖先的墳塋附近栽種小葉松柏。高坡苗族對樹木也有著同樣的情結。如大門前不能栽種桃李;房屋附近不可以栽種松柏;門前樹木不能高過房梁等等。

在高坡苗族傳統文化中,取用木材是非常講究的。護寨樹不能用,路邊樹不能砍,年代久遠的古樹不能伐,這些禁忌對保護生態環境起到了積極作用。比如房屋大梁的選取程序就十分莊重嚴肅,從砍伐人員到選梁、砍梁、迎梁、釘梁、架梁、上梁等等都有嚴格的儀式禁忌。建造大門、打制衣櫥、做桌椅桶盆等凡事用到樹木的,都對木材選取及使用有著嚴格的講究。

比如建造新房架大梁時,木匠會這樣唱道:

“此樹長在終南山,魯班弟子把它搬。錛刨斧鋸做成材,用在此地定平安。八寶地上砌華堂,吉時吉日來照樑?!?/span>

一切安排妥當,最后殺公雞用雞血澆梁,準備起梁時又唱:

“一澆澆樑頭,財似流水永不愁。二澆澆樑腰,此處寶地聚財寶。三澆澆樑尾,子孫后代永遠做官清如水?!?/span>

開財門[⑤]、開柜子[⑥]又是另一種唱詞,但大意都敘述著取材、制作以及功用禁忌,希望這些工藝品能祛除邪晦,斂聚財富、祝禱福祿。

高坡苗族早期的木匠有著如同巫師一樣的社會地位。[⑦]具有祭祀魯班,傳承保守、講究吉日、小心侍弄“法器”(斧頭、鋸子、墨斗)等特點。與地謀食的社會生活,掌握一門技藝是令人艷羨的,正所謂“家有良田萬頃,不如薄技在身?!痹缙谏a水平不高,生產資料匱乏的社會,掌握木匠這樣一門傳統工藝,極大地改善了生活質量,也提高了社會地位,受到社群民眾的敬仰。

隨著改革開放深入農村,尤其是市場經濟打開后,木匠工藝的功能有了一定的變化。傳統木制品能逐漸換取生活資料,木匠傳承技藝不再保守單一,其社會地位也開始動搖。木工的職責不僅僅局限于建造房屋、打造棺木、雕割桌柜了。原來森嚴的儀式開始簡化,繁瑣的禁忌逐漸打破。人們開始競相學習木工技能,木匠與木工角色產生互換,開始成批打制木產品,生活資料來源不再只依賴土地。

九十年代末,筆者調查的村子幾乎家家戶戶打制水桶、木盆或甑子,長至花甲老人,幼至學齡孩童,都能大刀闊斧劈樹伐木,推拿刨刀,拉扯鋸子,審視墨斗。大批手工木制品銷往花溪貴陽等縣城,人們為了滿足日益提高的日常生活需求,周而復始地向大自然汲取木材,導致生態環境一度遭到破壞。

按照全村60戶記,每戶每周打造20個甑子,每個甑子平均30元,就能賣出36000元的收入。除去木材成本價每個甑子5元,每戶每周能有500元的純收入。有些家庭勞力較多的,一年勞碌下來能有一筆不小的收成。

隨著木瓦結構的房屋逐漸被磚混結構所取代,外出打工的風潮也漸漸開漲,高坡苗族也把木工器具裝入竹筐,生活收入由木制品加工轉而變成了外出務工了。村子里拉鋸之聲重歸沉寂,每逢立門造柜,才又乜著眼睛審視墨斗。

二、高坡苗族木匠文工藝的民族文化內涵

中國傳統工藝離不開民族文化的影響,傳統工藝不僅展示時代手藝人的精湛技藝,還展現著民族風韻。[⑧]山頂洞人學會利用骨針后,就極力在使用過程中講究骨針的美觀。苗族蘆笙最初側重吹奏的功能,隨著時代演變加上地域的區別,蘆笙有了外觀的多樣性和制作的繁瑣程序。也就是說“即使最貧窮的部落也會生產出自己的工藝品,從中得到美的享受。[⑨] 

高坡苗族木匠工藝和社群生活息息相關。勞作時相互品評犁耙的曲線刨藝;串門時鑒賞升斗的榫卯相接;做客時感慨四方桌的棱廓雕工。年代的更替,高坡苗族對木藝制品的關注也隨之轉移。早前的木工藝術關注屋檐的雕花,木窗的紋路;后來關注桌柜的線條,門頭的榫卯;再后來追求甑子的光滑,木桶的光漏。斧頭是高坡苗族最主要的生產工具,男子是否成年要以駕馭斧頭的能力來衡量。人們出門必背著一把斧頭,生產生活與斧頭形影不離。

“不以規矩,不能成方圓”[⑩]的木匠文化,體現了高坡苗族木匠工藝在社會生活遵從一定的習慣法則,使社群關系和諧良性發展。對于神木崇拜,木匠對木材的敬畏,木工欲取材而遠之,極大地保護了自然生態環境。木匠舉行的各種莊嚴儀式,在傳承傳統工藝的同時,傳承了民族文化。

三、高坡苗族木匠文化的傳承價值

(一)傳承傳統工藝的民族文化

高坡苗族木匠文化的傳承,成為傳承民族文化的載體。高坡苗族木匠文化隱含著了崇尚習慣法的法則,體現了對大自然的崇拜,同時還延續了高坡苗族的精神智慧。在傳承木匠技藝時,“他們一般不善于表達和描述制作工藝流程,徒弟們一般都是邊看邊學,有樣學樣,久練而自通?!?/span>[11]年輕一輩會就自己制作的木制品進行攀比炫耀,這樣促使木工藝術日臻上乘。

要做大型的木工活,比如建造木房,雕砍棺木,修繕財門等,要擇選良辰吉日才開斧。開斧時要宰雞敬師祖魯班,焚香敬神靈,祝禱開斧大吉,平安蓋棺,順利完成。高坡苗族認為不做一系列如上的講究,建造期間會存在斧器傷人[12],建造后則可能形成邪晦殃及木匠師父或者主人。這貫徹了高坡苗族尊師拜祖的傳統美德,傳達了注重生產的安全理念,隱射出木匠師父崇尚技藝的工匠精神。

民族文化沉浸在社群生活之中,也負載在傳統工藝的方方面面。因此,傳承木匠工藝的同時,也就傳承了高坡苗族的民族文化。

(二)打造工藝產品的旅游文化

貴陽市打造全域旅游,國際山地旅游落戶高坡苗鄉。高坡苗族風情多彩,苗族文化濃郁,生態環境完好,田園風光絢麗。隨著花溪區推進“溪南十景”建設,高坡苗鄉占據了“溪南十景”的制高點。文化旅游無疑是高坡創建特色的出路,讓旅游者感受大自然的饋贈的同時,體驗苗鄉濃郁多彩的文化氣息。

高坡苗族具備優越的原生態旅游資源,同時也要注重開發旅游產品。因為只有具備文化情感和民族靈魂的旅游產品,才能打動旅游者,才能刺激旅游消費,才能帶動旅游經濟?!奥糜钨Y源的開發最終體現在旅游產品上,旅游資源的優勢能否轉化為經濟優勢,與旅游產品開發合理與否密切相關?!?/span>[13]目前高坡苗族旅游產品開發尚處于起步階段,傳統木工制品是開發旅游產品的優勢資源。高坡苗族木制品如凳子、小桌子、洗腳盆、收納箱、小升斗等等,無論是家居使用還是擺設裝飾都獨具特色。

“旅游商品應該朝實用的方向發展,而不是把原生態產品推向市場?!?/span>[14]對傳統木制品進行創新設計,打造創新木制品工藝作為旅游產品,是高坡苗鄉旅游資源開發的亮點。用木材制作玩具模型的小犁耙,雕琢汽車模型,挖鑿木質小鼓……再張貼苗族元素圖案。這種“現代創新是對傳統的突破,也是對傳統的打造?!?/span>[15]創新打造的木制工藝品,一定成就豐富的旅游資源,同時傳承了傳統木工技藝。

(三)塑造傳統工藝的工匠精神

習總書記在2016年政府工作報告中提到“工匠精神”,十九大報告又再一次提出要弘揚工匠精神。傳統匠人對工藝的精益求精、嚴謹認真、專注敬業、推陳出新和文化感染就是工匠精神。

高坡苗族傳統木匠無論是對榫卯雕花,還是線條紋路;無論是文化傳承,還是工藝謀生;無論是行業內部,還是社群文化生活,都滲透著工匠精神的內涵。高坡苗族木匠們喜歡不斷雕琢自己的產品,熱愛自己所做的事,不斷改善自己的工藝,享受著產品在雙手中升華的過程,樂在其中。高坡苗族最為推崇的匠之鼻祖就是魯班。工匠精神依靠言傳身教地自然傳承,無法以文字記錄,以程序指引,它體現了舊時代師徒制度與家族傳承的歷史價值;工匠精神只能靠人與人的情感去感染,現代大工業的組織制度無法承載,流水作業的操作流程無法衡量,最先進的數學模型也無法計算。

傳承高坡苗族傳統木匠工藝,就是塑造高坡苗族工匠精神。傳承木匠工藝,讓木匠們的傳統工藝有舞臺、有價值,匠人們生活就有尊嚴、有體面。傳承木匠工藝,讓民族精神承載工匠精神,工匠精神凝聚民族精神,對傳承高坡苗族文化,滿足高坡苗族對沒好生活日益提高的需求有著重要意義。

 

工藝傳承分兩個層面:一層是具有普遍價值的、相對穩定的、最具民族精神的、恒常不變的工藝精髓;另一層是與時俱進,圍繞民族特色尋求的傳承創新。在創新中保存工藝的精髓不變,在傳統工藝中打破時代創新,才會達到新時期工藝傳承的目的。

高坡苗族傳統木匠工藝在生產傳承中信奉規矩法則,派生的習慣法有利于社群生活的社會治理。祭拜魯班,尊敬工匠的習俗繼承我國尊師拜祖的傳統美德。用木的崇拜體現了對大自然的敬畏,對生態環境起到了保護的作用。這些無不凸顯著民族精神的精髓,承載著民族文化的傳承。隨著人們對旅游產品需求的多樣化、個性化和民族化,高坡苗族在文化創新中以傳統木工制品創新打造旅游產品,傳承民族文化,塑造工匠精神,是時代的召喚和弘揚工匠精神的體現。

參考文獻

[ 1 ] 孫成發·傳統工藝傳承中的“技藝黑箱”[ N ]·中國社會科學報,2017626日第006版·

[ 2 ] 潘雪枚·資源縣五排苗族的神木情節[ J ]·廣西師范大學學報(增刊),2017年·

[ 3 ] 劉爽、于雪·我國傳統工藝設計對民族文化的體現與傳承[ J]·赤峰學院學報(自然科學版),20161月第一期

[ 4 ] (美)弗朗茲.博厄斯·原始藝術[ M ]·上海文藝出版社,19898月第2版·

[ 5 ] 馬文靜·民族地區傳統手工藝的傳承發展問題探討[ J ]·貴州民族研究》,2009年第一期·

[ 6 ] 肖進源·貴州旅游經濟開發研究[ J ]·北方文藝出版社,2010年·

[ 7 ] 龍英·傳承保護視角下貴州苗族刺繡旅游商品開發設計的意義與策略[ J]·貴州民族研究,2012年第5期,第54頁·

[ 8 ] 熊宏萍·貴州少數民族傳統工藝元素在現代設計中的運用[ J ]·大眾文藝,2014年第23期·

[ 9 ] 鐘敬文主編·民俗學概論[ M ]·上海文藝出版社,199812月第一版·

[ 10 ] 朱宏偉·民族經濟研究概論[ M ]·中山大學出版社,20169月·

[ 11 ]中共 中央辦公廳、國務院辦公廳印發·關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見[ S ],2017125日·

 

 
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