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布依盤歌申報書(第二批國家級)
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項目代碼:

 

 

 

 

國家級非物質文化遺產名錄項目申報書

 

 

 

 

項目類別:民間文學 
保護單位:盤縣文化館
主管部門:盤縣文體廣播電視局

 

 

 

 

 

 

 

中華人民共和國文化部印制

二○○七年二月十五日

 


一、項目簡介

布依族盤歌是布依族的傳統民歌,是用原生態布依語創作并傳唱的民間文學作品。布依族盤歌流傳于貴州省北盤江流域的布依村寨中,尤其以六盤水市盤縣羊場布依族白族苗族鄉境內的布依族盤歌最具代表性。該鄉位于貴州西部,地處六盤水市東部喀斯特地貌地區的河谷地帶,境內生物資源豐富,交通便利、是周邊鄉鎮的農產品集散地和文化交流中心。

布依族盤歌伴隨著布依族的形成而萌發,形成于春秋戰國時期,伴隨著布依族的產生、繁衍、發展而逐步豐富起來,是布依人民集體智慧的結晶。發展至今,布依族盤歌的內容、形式、譜調等已較為完整。從內容上分,布依族盤歌涉及到了勞作、時政、儀式、愛情、生活環境、歷史傳說等諸多方面;從演唱場合分,有室內演唱和野外演唱兩種形式;按演唱曲調分,可分為情歌調、禮教調、婚慶調、喪葬調等。布依族盤歌還涉及政治、經濟、文化、社會、倫理道德、宗教等眾多領域,甚至對布依人特有的心理特征和情感傾向都有生動描述,是布依族人民記載民族歷史、文化的重要載體,是布依人的一部無字百科全書,具有珍貴的文化價值、歷史價值和研究價值。

布依族盤歌生長于布依族地區并深深扎根于民間,是極富地域特色和民族特色的文學作品,有著極高的民間文學價值。作為一種古老的文學作品,它比一般的敘事詩歌、抒情詩歌賦予了更多的文化內涵。今天,在六盤水市境乃至周邊地區布依族聚居區域內流傳的《孤兒苦》、《育兒情》等敘事長詩均與布依族盤歌一脈相承,足顯其深遠影響。布依族盤歌表現了布依人萬物有靈、生命神圣、眾生平等、人與自然和諧相處的思想,寓含布依人的精神、信仰、價值取向,是研究人類學、民族學、民俗學的珍貴素材。其理念對于加強民族團結,構建和諧社會起著重要的作用。布依族盤歌是現存的一種鮮活的布依族傳統文化表現形式,宣傳了布依人好客、友善的優良傳統,具有廣泛的教育意義。

但是,由于受現代化進程的強烈沖擊和經濟全球化的影響,布依族盤歌傳承人越來越少,原生態的布依族盤歌出現生存危機,加上會講布依語、使用布依語的人越來越少,用布依語演唱布依族盤歌的人更為稀少?,F在年輕一代價值取向轉變,欣賞、傳承古老歌謠的熱情正在喪失,這造成布依族盤歌瀕危的社會歷史文化背景。隨著老一代布依歌手的相繼去世,現在能系統演唱布依族盤歌的藝人已所剩無幾。當地中年人只能支離破碎地演唱節選,大部分青少年甚至沒有聽過用布依語演唱的布依族盤歌。布依族盤歌的傳承后繼乏人,已處于失傳的邊緣。所以采取有力、可行的保護措施,使原生態布依族盤歌能夠繼續傳承下去已迫在眉睫。為此,特請求將布依族盤歌列入國家級第二批非物質文化遺產代表作名錄。

 

二、基本信息

項目名稱

布依族盤歌(布依族口傳史詩)

  

貴州省盤縣羊場布依族白族苗族鄉

保護單位

盤縣文化館

  

周訓林

通訊地址

六盤水市盤縣文體廣局

  

5530500

   

0858-3224082

  

0858-3224080

電子信箱

[email protected]

羊場布依族白族苗族鄉位于盤縣東北部,境內群山林立,縱橫交錯,距盤縣城關鎮42公里,距盤縣政府所在地紅果72公里,距松河編組站45公里,總面積112平方公里,東與普安縣窩沿鄉隔河相望,西與淤泥鄉接壤,北與?;l相依,南與舊營鄉相鄰。水盤東線橫穿中部,英柏公路從境內經過?,F轄16個行政村,235個村民組,149個自然村寨,居住著布依族、白族、苗族、彝族、漢族等民族8681戶,36912人。少數民族15071人,占總人口的40.83%。其中:布依族4536人,白族4037人,苗族3811人,彝族2667人。羊場布依族白族苗族鄉境內冬無嚴寒,夏無酷暑,四季分明,氣候宜人,生物資源豐富,農副產品種類繁多,是周邊鄉鎮的農產品集散地和文化交流中心。全鄉共有耕地面積1560.2公頃,最高海拔2053米,最低河谷海拔968米,年平均氣溫15℃,雨量充沛,年降雨量1300毫米左右,無霜期260天以上。全鄉森林覆蓋率達27.5%,農業方面主要以生產玉米、水稻、小麥為主,形成穩定的糧食、經果林木、畜牧業。羊場布依族白族苗族鄉境內礦產資源豐富,經濟較為發達,產業化發展格局合理,全鄉非物質文化遺產較為豐富,素有“木葉之鄉”的美稱。

 

三、項目說明

分布

區域

布依語口傳敘事長詩布依族盤歌流傳于貴州省六盤水市盤縣羊場布依族白族苗族鄉布依族聚居區以及水城縣的花戛鄉、米蘿鄉,六枝特區毛口鄉和黔西南州普安高棉鄉、睛隆中吟鎮等縣布依族地區。根據地理位置、土語及服飾的差異,布依族盤歌各具風格但大同小異。

布依族盤歌伴隨著布依族的形成而萌發,形成于春秋戰國時期,跨越了布依族形成以后的人類社會的歷史進程。布依族盤歌自古以來就流傳于北盤江流域的布依村寨中,傳承歷史久遠,由于布依族沒有自己的文字,只能用歌聲來承載文明,用歌聲來傳承文化,而盤歌便是布依族記載歷史、表達情感、教育子女、評判社會、再現生活的重要工具之一。布依族盤歌的唱詞里記載:布依族很早就生活在南北盤江流域。布依族來源于古代百越人的駱越一支。春秋戰國時期,駱越人屬牂牁國的臣民,布依族至今仍保存古駱越人的許多生活習俗和文化特征。布依族的族稱,秦以前稱“濮越”,兩漢六朝稱“濮僚”,唐宋元代被稱為“蠻”、“番”;明清至民國末年被稱為“仲家”等。1953年,國家經過民族識別,并根據本民族意愿,統一以其自稱“布依”作為族稱。

對于布依族盤歌本身,其真正起源已無從考證,從布依族盤歌自身的內容上推斷,布依族盤歌是伴隨著布依族的產生、繁衍、發展而逐步豐富起來的,由一代又一代布依族民間歌手不斷創作、積累而成,是布依人民集體智慧的結晶。發展到今天,布依族盤歌的內容、形式、譜調等已較為完整。從內容上分,布依族盤歌涉及到了勞作、時政、儀式、愛情、生活環境、歷史傳說等諸多方面;從演唱場合分,有室內演唱和野外演唱兩種形式;按演唱曲調分,布依族盤歌可分為情歌調、禮教調、婚慶調、喪葬調等。布依族盤歌的唱詞內容還涉及經濟、政治、文化、社會、道德、法律、民俗、宗教等眾多領域,甚至對布依人特有的心理特征和情感傾向都有生動描述。由此可見,布依族盤歌是布依族人民記載民族歷史、文化的重要載體,是一部古老的布依族百科全書。布依族盤歌千百年來一直以布依語傳唱,并隨著歷史的演進而不斷更新。由于布依族文字已經失傳,沒有留下各個歷史階段關于布依族盤歌的記載,除布依族外,幾乎沒有外族人了解布依族盤歌,更無人了解它獨特的魅力和寶貴的研究價值。目前,布依村寨中幾乎沒有人能夠唱出完整布依族盤歌,布依族盤歌瀕臨消亡的邊沿,如果不加以收集整理并培養傳承人,布依族的這部百科全書隨著時代的發展將無聲無息消失于歷史的長河中。

布依族盤歌的內容、形式種類繁多。有的世代相傳,逐步豐富;有的即興編創,出口成章。主要有古歌、酒歌、情歌、祭祀歌、禮教歌等。內容涉及勞作、時政、儀式、愛情、生活環境、歷史傳說等諸多方面。分別在婚喪嫁娶、迎來送往、生產勞動、休閑娛樂、談情說愛等場合以各種曲調演唱。

    一、布依族盤歌按唱詞內容分有:

1、歷史傳說歌:包括古歌、傳說故事等,以酒歌的形式演唱,一般篇幅較長,內容包括神靈、祖先、族源、社會、自然、人物、歷史等。如《前朝后代》、《布依解放歌》、《改革開放歌》等。

2、勞動歌:直接敘述各行各業的具體生產勞動過程,表達勞動人民對勞動的觀念感受和通過勞動獲得的愉悅等。內容多是與生產勞動有關歌。如《插秧歌》、《舂碓歌》、《繡花歌》、《栽豆歌》等。

3、儀式歌:大多用于婚嫁、喪葬、祭祀等場合,有較固定的形式,內容除較為具體的婚、喪、嫁、娶禮儀外,還涉及天文地理、歷史傳說、情理事故、時令節氣等,常以男女歌手對唱為主。如《報娘恩》、《哭娘歌》、《祭山歌》、《教女歌》等。

4、情歌:是布依族盤歌中數量最多、內容最豐富的部分。情歌的內容多與情愛有關,從相識到婚后,各階段有各階段的表述形式,遍及婚戀的整個過程。如初相識的《相識歌》、《初會歌》、《試心歌》、《探情歌》等。表示愛慕的如《跟戀歌》、《相約歌》、《定友歌》等。表示傾心愛慕的如《不忘歌》、《牽手歌》、《擇日結婚歌》等。表示迷戀的如《生死歌》、《許死歌》、《不見情妹如喪魂》等。

二、布依族盤歌按演唱場合分,又可分為室內演唱和野外演唱兩種。室內演唱主要在婚嫁、喪葬、祭祀等場合,野外演唱主要在男女談情說愛場合。

三、布依族盤歌按演唱曲調分,可分為情歌調、禮教調、婚慶調、喪葬調等。情歌調以發語詞“意、意啊......”開頭;禮教調以發語詞“哎厄遼韋友...尼”開頭;婚慶調以發語詞“厄遏、厄遏厄啊......啊憐”開頭;喪葬調以發語詞“吶喉......喉啊啊啊”開頭。 

相關

制品

及其

作品

布依盤歌可以清唱,也可以用樂器伴奏演唱。有的是演唱者邊唱邊奏,也有的是一人演唱,多人用樂器伴奏。用于伴奏的樂器有:    1.月琴:布依語稱“的彈”,設1112個品位。彈奏時不用彈片,直接用手指彈撥。2.竹笛:分大、中、小,即高、中、低音三種。有笛膜孔。有6個按孔和1個吹孔。3.蕭筒:一種吹奏樂器,流行于云南、貴州省的布依族、苗族、彝族地區。用小竹制成,全長30-40厘米,竹管上開有5-7個按音孔,蕭筒頂端堵一木塞;在木塞的后部開一出音孔。聲色輕柔,用于日常娛樂生活。4.木葉:常用樟木葉、棟青葉吹曲調,聲音清脆悠揚。柔軟、薄、光滑的葉子都可用來吹奏。

這些樂器可以單獨伴奏,也可以合奏。

傳承

譜系

布依盤歌有重大影響的代表性歌手有:

1.盤縣羊場布依族白族苗族鄉趕場坡村東場吳庭貴,男,生于1942年,由吳德明傳予,吳德明又由其父傳授,再往上已無法追述,但該流派祖傳源于此自然寨。

2.盤縣羊場布依族白族苗族鄉張家寨村潘方林,男,生于1948年,由其父潘什清傳授,潘什清由其父親潘桂華傳授,再上已無法追述。

3.盤縣羊場布依族白族苗族鄉小河口村羅照學,男,生于1953年,屬于布摩調演唱法,以父傳子的方式,到羅照學已有八代。

4.盤縣羊場布依族白族苗族鄉趕場坡村田壩岑天德,男,生于1950年,沒有專門拜過師,聽過多位歌手演唱后自學而得。

5.盤縣羊場布依族白族苗族鄉小河口吳安會,女,生于1965年,由其伯父吳定超傳授,吳定超又由其父傳授,再上已無法追述。

代表

性傳

承人

1.吳庭貴,男,生于1942年,盤縣羊場布依族白族苗族鄉趕場坡村。

2.潘方林,男,生于1948年,盤縣羊場布依族白族苗族鄉張家寨村。

3.羅照學,男,生于1953年,盤縣羊場布依族白族苗族鄉小河口村。 

 

四、項目論證
 

主要

特征

1.布依族盤歌是布依人民千錘百煉而流傳下來的集體創作的結晶,具有廣泛的群眾性和民間傳承性。布依族盤歌如流水般在布依人民的口頭中一代又一代地流傳至今,是一支永遠也唱不完的集人類起源、布依族源、生產勞作、待人接物、倫理道德、婚嫁建房、喪葬祭祀等豐富內容的敘事長歌。在長期的口頭流傳過程中,每一位布依人都是歌手,大家在勞動中傳唱,在生活中傳唱,在節日中傳唱,形成多種版本、大同小異的布依族盤歌。一般來說,畢摩、婚媒等在婚嫁、祭祀、葬儀等活動中有較為規范的唱法。

2.布依族盤歌塑造出布依人的象征形象。在布依人民長期的口頭傳說中,既刻畫了民族英雄人物——強悍、勇敢、智慧的阿誠,又刻畫了民族的美神——善良、勤勞、美麗的菊桂,還歌頌了耿直、老實、孝順的阿庚,表現出布依人“斷得彎不得”的民族性格和精神特征。布依姑娘們講:“我們都是菊桂”。布依小伙子們講:“我們都是阿誠”。在布依人的歷史文化中,阿誠是英雄的象征,菊桂是美麗的象征,阿庚是孝道的象征。

3.用布依語傳唱,是布依族盤歌傳承的基本特征之一。作為敘事長詩,布依族盤歌應該是朗讀的,但實際上更多的時候主要還是被演唱的。用于演唱布依族盤歌的曲調有許多種,不同年齡、不同性別、不同區域的人在演唱不同段落時各自選用相應的曲調。布依族盤歌可以獨唱,也可以對唱,還可以一人領唱眾人合唱,領唱者唱詩詞內容,眾人唱襯詞。大多采用“喜調”、“老人調”、“悲調”、等敘事調傳唱。

4.非固定的演唱時間和場合。布依族盤歌的演唱場合不固定,只要高興就可以隨時演唱,姑娘們繡花時唱,小伙子們勞動時唱,青年男女相會時唱,老人們喝酒時唱。然而,最盛行、最傳統的演唱場所是在婚禮上。新婚的頭一天晚上,新郎家要請兩位“報松”和一位“亞松”(“報松”、“亞松”是專門為新郎迎娶新娘的歌手)到新娘家,新娘方派出最優秀的歌手展開演唱布依族盤歌的對抗賽,給婚禮增添喜慶。在布依人的節日中,歌手們也會唱起布依族盤歌,以渲染節日氣氛。

 

1、珍貴的民間文學價值:

布依族盤歌是生長于布依族地區并深深扎根于民間,富有地方特色和民族特色的文學作品,她對布依敘事詩的形成與發展有著重大的影響。今天,在六盤水乃至周邊地區布依族聚居區域內流傳的《孤兒苦》、《育兒情》、《姑娘怎樣把家當》、《王玉聯的遭遇》等敘事長詩均與布依族盤歌一脈相承,足見布依盤歌對布依敘事詩的形成與發展有著深遠的影響。作為古老文學作品的布依盤歌,在敘事方法上采用了順敘、倒敘、插敘、疊敘等;在描寫手法上使用了肖像描寫、語言描寫、行為描寫、心理描寫等;在構思技巧上使用了伏筆、夸張、諷刺等;在修辭藝術上使用了諧音、頂針、拈連、比喻等。在遙遠的年代,布依先民就能綜合運用多種藝術手法打造古老的文學作品,這在世界上也是罕見的。布依盤歌能配以多種曲調,用多種樂器伴奏演唱,比一般的敘事詩賦予了更多的文化內涵。

2、人類學、民族學、民俗學價值:布依盤歌是布依人傳統文化的突出表現形式,寓含布依人的精神、信仰、價值取向,涉及布依人歷史、倫理、民俗、自然和衣食住行等方方面面,具有人類學、民族學、民俗學研究素材的特殊價值。最值得敬佩的是,布依盤歌中表現了布依族人萬物有靈、生命神圣、眾生平等、人與自然共生共榮的哲學思想。

3、布依盤歌植根于布依族群體的文化傳統或文化歷史之中,在該民族群體中起著確認文化身份的作用 ,已成為布依族的一張有代表性的“名片”。布依盤歌所倡導的尊老受幼、鄰里和睦、勤勞節儉、知恩圖報、人與自然和諧相處的理念,對于加強民族團結,構建和諧社會起到重要的積極作用。

4、布依盤歌是現存的一種鮮活的布依族傳統文化,在當今人際、族際交流中具有廣泛的教育和指導意義,可見布依族盤歌在現代社會還繼續傳承布依族人好客、友善的優良傳統。

布依盤歌在布依人民的口頭中一代又一代地傳唱了上千年,是布依族人民一部無字的百科全書,具有珍貴的文化和歷史價值。由于受到現代化進程的強烈沖擊和經濟全球化思潮的影響,布依族盤歌傳承乏人,原生形態的布依族盤歌出現生存危機。

在一些地區,會講布依語、使用布依語的人越來越少,用布依語演唱布依盤歌的人更為稀少?,F在年青一代價值取向轉變,追求的是時尚娛樂,欣賞、傳承古老歌謠的熱情正在喪失。這一切是造成布依盤歌面臨瀕危的社會歷史文化背景。

隨著時間的流逝,老一代著名歌手銳減,如上世紀50年代貴州盤縣羊場布依族聚居區最著名的民間歌手吳定榮、岑國明、羅明先、陸國才、潘桂芝、等已相繼去世,現在能系統演唱布依盤歌的老藝人已所剩無幾。當地中年人只能支零破碎地演唱幾段節選,大部分青少年甚至沒有聽過用布依語演唱的布依盤歌。

布依盤歌的傳承人后繼乏人,處于失傳的邊緣?,F急需采取有力的可行的保護措施,使用布依語演唱的原生形態布依盤歌能夠繼續傳承下去。


 

五、項目管理

已采

取的

保護

措施

 

一方面通過保護傳承人達到保護作品的目的,為此,六盤水市民族民間文化保護促進會準備在盤縣羊場布依族白族苗族鄉范圍內命名一批布依盤歌演唱者為民間藝人,確認其傳承人地位。

一方面,已經實施的《貴州省民族民間傳統文化保護條例》已成為保護布依盤歌的法律依據。

另外,當地政府已組織專家、學者對布依盤歌相關的資料作了系統收集和整理,出版光碟近100張。這也是為保護布依盤歌采取的重要措施之一。

資金

投入

情況

 

 市政府于20072月撥???/span>5萬元作布依盤歌的先期普查經費。在此期間對布依族盤歌進行搜集、整理、歸檔。建立布依盤歌傳承保護機制。   

 

 

六、保護計劃

保護內容

 

全面系統準確地保護布依盤歌的內容、藝術形式以及文化表現形式,對各種譜調的布依盤歌給予有效的保護。從總體而言,布依盤歌的保護內容分為保護人、保護作品、保護文化表現形式三方面。其中,保護有重大影響的代表性傳承人是第一要務。同時,要加強對傳承人(繼承人)的培養,并注重在青少年中形成傳習自覺。另外,要再次對布依盤歌口傳文化進行普查,通過搜集、記錄、分類、編目等方式,建立完整的檔案。用布依族文字、國際音標記音、錄音、錄像、數字化多媒體手段等,對布依盤歌口傳吟唱進行真實、全面、系統的記錄,并對調查資料及相關實物作妥善的保存。要利用廣播、電視等媒體對布依盤歌進行廣泛宣傳,使布依盤歌更加深入人心。

 

 

 

 

保護措施

預期目標

2007

    對布依盤歌作專題調查;進行文字、音標等記錄;進行錄音、錄像,并對相關實物作妥善保存。

完成建檔工作。

2008

選定一兩名中青年傳承人作為接班人,接受老藝人以師帶徒的傳統方式培養。

接班人(傳承人)基本能擔當起傳承任務。

2009

由中青年傳承骨干舉辦培訓班,傳授布依盤歌演唱技能。

使布依盤歌具有濃郁的傳承氛圍。

2010

建立一座中型的布依族盤歌文化展覽館,長期展覽;舉行布依盤歌演唱大賽,在更寬廣的范圍內傳播布依盤歌。

參與此項活動的人達到萬人以上。

2011

建立布依族盤歌文化研究所,對布依盤歌進行全方位研究,繼續組織出版“布依族盤歌文化叢書”。

使布依盤歌研究取得突破性成果。

1.認定和命名若干布依盤歌傳承人,使布依盤歌全面系統地傳承下去。

2.盡快建立“布依族盤歌保護基金”。資金來源:政府財政支持、企業和民間捐贈?;鸬囊豁椫匾С鍪墙o被認定的重點保護傳承人購買養老保險、醫療保險和發放適當的生活補助。

3.根據有關非物質文化遺產代表作保護政策,為在鄉級中、小學中傳承布依盤歌制定具有可操作性的實施辦法。

4.建立一座中型的布依族盤歌文化展覽館暨布依族盤歌文化傳習館,建一所布依族盤歌文化研究所,收集與布依族盤歌文化有關的實物在展覽館展出,并對之妥善保管。組織專家學者對布依盤歌進行深入研究。

5.注冊商標,對“布依族盤歌”知識產權進行保護。

經費

預算

及其

依據

說明

經費

預算

依據說明

地方配

套資金

30萬元

1、調查費用5萬元(包括建檔費用)。

2、專業人員培訓費1萬元。

3、布依盤歌傳承人(每個寨子每年培訓5人,每人投入0.1萬元)和社區非物質文化遺產保護工作骨干(每個寨子培訓1人,每人投入0.1萬元)培訓10萬元(不包括傳承人)。

4、舉辦陳列展覽4萬元。

5、宣傳費用1萬元。

6、出版發行費用6萬元。

7、召開學術會議3萬元。

 

5萬元

備注

附有輔助材料:文本光碟、圖片、圖片光碟、錄像光碟;

證明材料:授權書、文件。


 

七、省級專家委員會論證意見

布依盤歌以布依族的民族起源、發展、變更、遷徙為歷史線索。記錄了布依族重大事件、重大活動、英雄人物以及布依族聚居區域的自然景觀、人文景觀、風土人情、婚嫁習俗、道德標準等,內容豐富、涉及面寬。是現存的一種鮮活的布依族傳統文化,有著十分珍貴的民間文學價值,對人類學、民族學、民眾學等領域的研究有著不可估量的價值。專家委員會認為布依盤歌符合文化部規定的條件,同意推薦為第二批國家級非物質文化遺產代表作名錄 。

                      

 

 

                       

             省級專家委員會論證組組長(簽字)

                   二○○七年                             


 

參與項目論證專家名單

姓名

性別

年齡

單位

專業

職稱

聯系電話

簽字

余未人

65

貴州省文聯

民間文藝

編審

0851-7820667

 

何光渝

62

貴州省文聯

文學

研究員

0851-6328120

 

冉懋雄

64

貴州省中醫藥研究院中藥所

藥學

研究員

0851-8319001

 

陳德媛

67

貴陽中醫學院

藥學

研究員

0851-5929451

 

劉文

39

貴陽中醫學院

中藥學

教授

13984416258

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

注:參與項目論證的專家人數不少于5人。


 
八、省級文化行政部門審核意見根據《國家級非物質文化遺產保護與管理暫行辦法 》,我省組織省內各學科專家進行認真評審,認為布依盤歌符合申報條件,同意申報為第二批國家級非物質文化遺產名錄項目,請予審批。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

簽章:

 

二○○七年  

 

 



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